带有道教和艺术：唐木的诗意取向

在商品经济的发展，城市阶级的发展以及Yangming思想的普及，人性的人性理论中，将重要性依赖于个人价值观，寻求意识形态解放并逐渐通过传统的道德习俗，逐渐成为晚期明日的意识形态圈子的趋势。其中，量最常见的例子（“吉·温富（Ji Wenfu）在明王朝后期的思想”）是旺格（Wangxue）左派（尤其是“疯狂的禅学校”）的“ Taizhou School”）。 Tang Xianzu Shao出生于Luo Rufang的“ Taizhou School”，也敬佩Li Zhi学术理论（“回答Guan Dongming”），并受到左翼Wang Xue的极大影响。他证实了人在天地上的地位，并认为“天地的本质是最重要的”（“吉珊学院”），并将“天堂秘密”，“自然”和“人类的心”视为一个，并基于“人心之心”来探索“ W天堂吧”（“ Yin fu jing jie”）并追求精神上的自给自足。因此，他总是对世俗的行为做出回应，以“强烈而强烈的精神”的行为。即使他重复重复重复 - 重复，“ Zhongyu”，“ Zhongyu”）。基于这一点，他还是通过“自然的依赖”的理论依赖于天堂的理性，而依赖于天堂的依赖，并依赖于对象的依赖。 ”（“回答宗宗”），以及对最后情感文学的看法。据说“世界与情感相同，情感使诗歌变得诗意，他们转向了精神……这首诗的传递是表达和表达的前脑，或一个；如果什么都没来，它应该被称为交付，这就是世界不允许的“情感是强烈的，可能会被遗忘的，也永远不会被遗忘的，但是最终永远不会忘记的是诗歌，序言和歌词之间。？ 王范森在“明天晚期和清朝的道德严格主义”中教授：“在那些认为促进人性理论的人的作品中，经常看到过度深厚的道德苦难。这种现象尤其广为人知。不管唐江是否也倾向于“道德严格”，一个不引人注目的事实是：作为学者，尽管他追求人性，但他未能摆脱儒家道德精神的影响。他的“明格·芬斯（Ming Fushuo）”说的是公义，对生命无害，而我们只是一种直率的天性。 “如上所述，唐木祖考虑“自然”，“天堂的秘密”和“人类的心”作为一个，在这里他控制着“善良”，“善良”，并强调“出生和生活”的“善良”，并追求“清晰度”的使用，并使用它。同时，他与善良的障碍强调了善良，人类和法律的障碍。深度深处，黑暗是黑暗的，人是曼尼斯的存在。沉默是makintab，空间正在改变，法律是维持法律。世界和方式可以在心脏和世界的表达中表达。道教的方式。在他的“绅士信心”中说：“一位绅士应该维持自己的天性，是不可分割的。妻子和丈夫本质上是动力的，它总是失去动力。一个绅士如何呼吸呼吸，男人依赖自然？与男人一样，人们觉得自己是在自然上的动机。时间：势头和情感。情感，但大多数人都拥护着深厚的道德精神。 首先，爱与原因无关。例如，他的“ Yimozhai的最新序言”使用“ da ya”来调整诗人对超越和理解的情感表达，并提到“戴Ya的超越和希望”为“明智”，这表明了道德和巨大的团结和合理性。例如，汤木祖（Tang Xianzu）欣赏歌曲莉安（Song Lian）尤其是他的文学学者，并且仍然做出判断，即“我们的王朝是由歌曲scholarsin撰写的“答案张·孟兹（Zhang Mengze）”。事实上，宋利安（Song Lian）的思想反映了原始的道教和自我表达的双重特征强调这首歌的家庭，反映了唐的诗歌的诗。对他来说，称赞他。唐在公共汽车上时仍在公共汽车上。后来，我遇到了唐，问：“写一篇长文章的代价是多少？”唐还呼吁奖励，但他说了很多话。因为公义仍然想杀死金刚和李，为什么他的风格与温长相同？ “ Ang Tang对Xu Wei的态度和他的风格是直的？ 第二个是将诗的社会功能重视。唐木在“金尚佛的诗歌的序言”中说：“诗歌是唯一的风……西河中有诗，但吴的人民讨厌它。我认为这两个人在河里，风在河上，风在世界的西部足以使世界向世界移动到世界上，世界足以将世界移动到世界上。世界。“关于“达希兰人导致”和“浪漫”不同艺术表达的理论，并有一个非常渴望包括两个的理论；与此同时，他还提到了带有“风”的诗，并解释了“努力工作和观察群众”的目的，并强烈地加强了他的“ sao yuan yuan pregem and gu an gu and oferface and gu of facerface and offace offace than'''''''''''''''''''''在“小雅”和“小雅”中的“小雅”中的动荡但不是混乱的“”，这是“人的话”。它符合“吉桑方芬（Jinzhushanfang poem）中的“初步单词”的含义，他也表现出“理性”和“浪漫”的方向。男人知道他知道停下来，所以他表明他知道他的妻子的肉应该尊重Qiuyu吗？它讨论了创造的驱动力和目的诗歌，并促进诗的价值。 第三个是确认诗《光明与善良》的教导。在“塔皮山房收藏的序言”中，唐木教授：“意义的学说是天堂和善良的秘密。如果善良的善良被删除，智慧就不清楚了，如果智慧不清楚，天堂的秘密就不是圣洁的……思维是诗歌，是诗歌，它是平静而善良的。”使用“天堂的秘密”和“仁慈”来解释“平均药物”和“均值学说”也被用作关键点。诗歌的创作应该像美丽一样和平与温柔的理论，并从风格的风格中确认“温柔而诚实”的诗歌教学。他的“明德先生的诗歌的序言”露佛（Luo Rufang）的诗非常赞美：“在哪里可以到达yuanhe的点，风和羽毛的流动，欢乐来自徒劳的和充实的自然，然后亮度是明亮的，今天就可以读到世界上，您可以阅读H的世界，您可以读到H的世界，您可以阅读H Qing。这也显示了它的基本美学行为，并以美丽和正直作为标准。此外，他的文章“与年轻的金·宗湖（Jin Zonghou）”的文章“借了四首诗”的“快速”，“高”，张，杨和Xu在第一个明朝中的Wuzhong中，他们都在政治王朝上，并且不仅撰写，而且还不错。骨头的纯粹精神和英雄主义”和小的“其他人”，他不仅表达了明朝的复古学校的不愉快性，而且还表现出坚实的立场来维持这首诗的“温柔和诚实”教育。至于“罗兰收藏中的搬运工”，“诗歌是与禅宗交谈的正确方法，兴趣对徘徊是有害的。Zen在根和尘埃之外，在聚会上徘徊。这是利用存在的美和冷漠的美。“ Zen”和“ You”讨论“诗歌”，这不仅与内外有关，而且还集中于对诗歌之美的真实和分析。它不仅看到了对歌手的精神理解，而且还显示了对真理的美学理解。保护和促进儒家的“轻巧和诚实”的教学，这也很明显。 总体而言，唐徐不仅对情感在诗中的关键作用非常重要，而且还没有放弃他的儒家道德目标。 “汤林奇安（Yumingtang）在Yumingtang的Quatrains中的Yue Yuanheng的序言”说：“诗歌是六个经典的柔和词。诗人喜欢诗歌，诗人喜欢诗歌。诗歌的寓意。“微观单词”的寓言，“微观词”的性能，以及对诗歌的分析，也可能是对诗意的分析，并且是tao的互相，是tao的依从性，是tao的依从性，是tao的依从性。 Tang Xianzu的“严肃爱”，一些先前的研究是故意的或无人居住的道德关注S诗理论，它是与诗歌的原始含义分开的一层。 （五月 - 集：夏诺文学学院教授Wen Shiliang （编辑：Li Yihuan，Li Fang） 分享让许多人看到